5 Diciembre 2007
El sujeto es la elisión de un significante
En cambio, nuestro sujeto tiene, en relación al funcionamiento de la cadena significante, un lugar totalmente sólido y casi localizable en la historia. Apartamos una fórmula totalmente nueva y susceptible de una delimitación objetiva de la función del sujeto en su aparición, del sujeto original, del sujeto detectable en la cadena de los fenómenos. Originalmente un sujeto sólo representa lo siguiente: él puede olvidar. Supriman ese él, el sujeto es en su origen y como tal, la elisión de un significante, el significante que saltó de la cadena.Tal es el lugar, la primera persona. Aquí se manifiesta como tal la aparición del sujeto, que hace palpar por qué y en qué la noción del inconsciente es central en nuestra experiencia.
Jacques Lacan, Seminario 7: La ética del psicoanálisis, p. 270
El Complejo de Edipo como estructura
Contrariamente a la afirmación de Lévi-Strauss, el descubrimiento freudiano no es una versión del mito de Edipo; es el modelo que permite comprender sus variantes.
André Green, El psicoanálisis ante la oposición de la historia y la estructura, en Estructuralismo y psicoanálisis
22 Septiembre 2007
El significante como soporte del sujeto
Se trata para nosotros, en el punto de elaboración al cual hemos llegado, de intentar articular de un modo más preciso lo que hemos avanzado más de una vez como tesis: que nada soporta la idea tradicional filosófica de un sujeto, sino la existencia del significante y sus efectos.Una tesis tal, que ustedes lo verán, será esencial a toda encarnación que a continuación podamos dar de los efectos de la identificación, exige que intentemos articular más precisamente como concebimos efectivamente esta dependencia de la formación del sujeto en relación a la existencia de efectos del significante como tal.
Jacques Lacan, Seminario 9: La identificación
2 Agosto 2007
Del mito del Edipo al mito del declive del Padre
Del mito de Edipo al mito del declive del Padre: una controversia actual en psicoanálisis
Por Dr. Bertrand Piret, traducido del francés por Ana Carolina Muñoz; publicado originalmente en [Asociación Palabra sin frontera]
1 Agosto 2007
1 Julio 2007
Moisés, Dios y lo simbólico
En el seminario El reverso del psicoanálisis, Lacan aborda una vez más la pregunta por el padre al diferenciar mito y estuctura, perspectiva que nos permitirá entender que en realidad el mito relata la estructura. Es en este seminario donde se pregunta cuál era la necesidad del Freud del Moisés y qué era Moisés; afirma que “Moisés es el surgimiento de lo simbólico” y ubica en Dios un punto de almohadillado, lo vacía de imaginario y lo transforma en una instancia simbólica. Realiza una operación en la que Dios es la ley.
Karina Lipzer — Sobre el Uno (en Chorne, D. & Goldenberg, M. [comps.], La creencia y el psicoanálisis, Fondo de Cultura Económica, Buenos Aires [2006])
8 Junio 2007
La relación intersubjetiva
Una relación entre sujetos no implica, sin embargo, la existencia de la persona — basta con las condiciones introducidas por la existencia y el funcionamiento del significante mismo en cuanto tal para que puedan establecerse relaciones intersubjetivas
Jacques Lacan — Seminario 5, p. 298
5 Junio 2007
Salir del narcicismo
Freud se plantea el problema de saber por qué el hombre sale del narcicismo. ¿Por qué el hombre está insatisfecho? En ese momento verdaderamente crucial de su demostración científica, Freud nos ofrece los versos de Heine. Es Dios quien habla, y dice: La enfermedad es el fundamento último del conjunto del empuje creador. Creando me he curado.
Jacques Lacan — Seminario 2: El yo en la teoría de Freud
y en la técnica psicoanalítica pp.199-200
31 Mayo 2007
De lo individual a lo social
El estadio del espejo constituye un momento originario de identificación porque se trata de la experiencia fundadora en la cual la imagen “yo ideal [je-idéal] típico” del niño pasa por primera vez del exterior a su interior. La introyección primordial de esta imagen raíz es una condición necesaria para que el niño se reconozca como un individuo de la especie humana.De ese modo, funda su posición de ser social.
En Lacan, por lo tanto, el hombre llega a lo social a través de cierta imagen de sí mismo, una imago que es exterior a él, a la vez familiar y extraña {…}
Markos Zafiropoulos — Lacan y las Ciencias Sociales (pp.129-30)
Lacan y las Ciencias Sociales - La declinación del padre (1938-1953)
Lacan y las Ciencias Sociales
La declinación del padre (1938-1953)
El pensamiento de Jacques Lacan y su “retorno a Freud” ocultan una contribución desconocida al análisis de lo colectivo. La arqueología de ese pensamiento, en su fase de origen, permite poner de manifiesto la posición propia de Lacan, sus contradicciones y sus apuestas. Surge así que, entre 1938 y 1953, el autor de “Les complexes familiaux” apela de manera reiterada a la ley de la contracción familiar enunciada por Émile Durkheim -acerca del pasaje de la familia extensa a la familia conyugal- para apuntalar su diagnóstico sobre la “degradación” del complejo de Edipo. Quedan con ello comprometidos el acto fundador del psicoanálisis y la evolución sintomática de las formas de la neurosis y el malestar social.
Una lectura precisa de los textos referidos a esta temática que gravita en torno de la figura del “padre humillado” revela el considerable alcance de una verdadera “novela familiar” teórica que opaca gravemente el punto de vista de los psicoanalistas sobre una serie de cuestiones decisivas, reexaminadas más adelante al considerarse el orden simbólico en “Función y campo del habla y del lenguaje en psicoanálisis”. Es necesario presentar a un Lacan durkheimiano, en sus relaciones con la idea freudiana de la discordancia que está en el fundamento del malestar en la civilización. La investigación así abierta sobre “Lacan y las ciencias sociales” permite situar la contribución del “pensamiento Lacan” con respecto al lazo social, en comparación con las grandes apuestas del pensamiento contemporáneo.
Markos Zafiropoulos es psicoanalista y Director de Investigación del Centro Nacional de Investigaciones Científicas (CNRS, París), Director del Centro de Investigación “Psychanalyse et Pratiques sociales” (CNRS, Universidades de París VII y Amiens) y miembro de la Escuela Doctoral de la Universidad de París VII. Ha escrito numerosos libros y artículos, entre los que podemos señalar Tristesse dans la modernité (1996) y Le toxicomane n’existe pas (1996), ambos publicados en la colección “Psychanalyse et Pratiques sociales” que dirige el profesor Paul-Laurent Assoun (París, Anthropos/Economica).
